БОЛЕЗНЬ КАК СЕМИОТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА

   "Рассмотрим в качестве примера простую ситуацию: пациент, приходящий к врачу, говорит, что у него болит живот. Это сообщение не так просто, как кажет-ся на первый взгляд, и по крайней мере двусмысленно. Во-вторых, пациент сообща-ет о некотором ощущении определенной интенсивности и модальности, более или ме-нее локализованном в его теле. Кроме того, сам факт обращения к врачу предпо-лагает, что это ощущение означает не только само себя (болезненное ощущение в определенной части тела), но также и то, что это есть ненормальное состояние, что оно имеет векую причину и на него необходимо воздействовать. "Больной живот" - это сообщение не только об определенном ощущении пациента в данное время и в данном месте, но это и сообщение о том, что с больным происходит нечто, выхо-дящее за рамки заурядного факта.

В разных культурах и эпохах представления о болезнях существенно меняют-ся, но как только мы выходим за рамки первичной семиотической системы, рассмат-ривая конкретное ощущение как означающее нечто более общее, мы моментально попадаем в сферу мифа. При этом объективная верность мифа не имеет существен-ного значения: термин "миф' не несет в семиологическом подходе никакой оцен-ки, характеризуя лишь способ связи конструктов разного уровня. С этой точки зрения собственно научное объяснение - также вариант мифа (Malinowski, 1926; Лотман, 1975; Мелетинский, 1976).

Самым существенным для нас является то, что вторичное означе-ние не безразлично для первичных ощущений, на которых оно строится и паразитирует. Став симптомом, ощущение только внешне не меняет-ся, - оно подчиняется другим законам и содержит в себе то, что не-доступно ему натурально. Будучи означающим в мифе, оно двулико: с одной стороны - это ощущение, заполненное конкретными переживаниями, и, с другой стороны, это полая форма, лишенная своей собствен-ной истории, означающая концепт болезни.

В первом своем качестве оно имеет чувственную реальность, обла-дает самодостаточной ценностью и содержанием. С другой стороны, как означающее в мифологической системе ощущение превращается в по-лую паразитарную форму. Богатство конкретного содержания отодви-гается на второй план, подчиняется логике мифа болезни. Как его эле-мент ощущение теряет собственную значимость, но не умирает, а по необходимости существует, питая собой миф. Оно остается для мифа чем-то вроде хранилища конкретных событий, которые всегда можно позаимствовать, чтобы миф (концепт болезни) мог 'пустить корни' в реальной телесности и, впитав ее, принять облик природы в ее конкрет-ной 'неоспоримости'.

    Миф болезни деформирует природную сторону телесного ощуще-ния, не уничтожая ее, а урезая, отчуждая. Означающее в мифе болез-ни открыто в две стороны: оно есть результат первичного означения чувственной ткани и начало мифа. Это приводит к двойственности и постоянному 'мерцанию' ощущения-симптома, демонстрирующего по-переменно рассудочное и чувственное, опосредствованное и непосредст-венное, произвольное и естественное. Столкнуть же мифическое и ре-альное в конкретном ощущении невозможно, потому что оно и есть еди-ная для них точка, в которой они никогда не оказываются одновремен-но. В результате этого вопрос об истинности, 'подтвержденности' телес-ной реальностью концептуального мифа болезни крайне запутывается. Телесное ощущение всегда наготове, чтобы стать означающим для ми-фа; означающее же всегда здесь, чтобы 'заслонить' конкретное телес-ное ощущение. Пытаясь уловить миф, мы находим только результат со-единения означающего и означаемого - телесное ощущение, ставшее симптомом, а принимая его за природную данность, мы не замечаем пе-рехода в область мифологического.

Хитрость заключается в том, что мифологичность болезни скрыта от простодушного наблюдателя; миф выступает в обличье реальности, но при ближайшем рассмотрении эта реальность оказывается фальши-вой, заимствованной."

И так далее... Значение мыслей для витилиго переоценить не возможно, но и прочитать всё это - не менее невозможно - увы((((((((.

В более простом и приминительно конкретно к витилиго изложении о "мифах болезни"  лучше почитать на форуме:    http://uvbnb.ru/forum/22-295-1

Психосоматика

Психология болезней тела

Притчи. Ведический поток.

Болезни кожи. Освободиться и забыть. Навсегда

Суперская книжка, за небольшие деньги.
Очень доступным языком, но очень детально и подробно расписано всё, что нужно знать человеку с дерматозом, если он умеет читать. Книжка абсолютно и достаточно дополняет собой всю полубредовую информацию, имеющуюся на всех околодерматозных форумах.

Так уж получилось, что большинство работ в этой тематике ведётся на псориках и атопиках. И в этой книжке эти дерматозы выбраны в качестве примера. Но абсолютно вся информация полностью актуальна и для всех остальных. В большинстве случаев достаточно просто заменить слово псориаз на витилиго или алопецию, или кому там что ближе.. -ЧМ

Не внезапная, забытая вскоре вспышка гнева или отчаяния может подать тревожный сигнал, а совокупный эффект постоянных, давно подавляемых отрицательных эмоций. Чем дольше сохраняется скрываемое состояние, тем больше вреда оно способно принести, поскольку ослабляет и тело, и сознание и является источником непрекращающихся отрицательных посланий организму. Повторяющиеся негативные мысли и чувства, такие как обида, беспокойство, вина, ревность, гнев, неодобрение, страх и так далее, могут стать намного более пагубными для нас, чем внешняя ситуация. Вся наша нервная система находится под контролем «центрального органа управления», который у человека называется личностью. Другими словами, жизненные ситуации не являются ни плохими, ни хорошими, они просто есть. Названия им дает наша личная реакция на них (Шапиро, 2004).

При таком подходе очевидно, что в возникновении стрессовых реакций и последующих заболеваний важную роль играет ряд личностных особенностей."